屯:元亨利貞;勿用有攸往,利建侯。
屯者,不能伸舒之意。坤之初交於乾之初,得震,剛柔之始交也。剛柔始交,方欲有為,乃遇險而難生焉,則不能伸舒矣。震動在下,坎險在上,是能動乎險中矣。動乎險中,則操縱之機猶在我,而不為人所盡制焉,故得元亨。在險則宜守正。正者,萬世不易之常道。處險處夷,皆不可須臾離者。在險而有不正焉,則所以速其禍而險愈甚矣,故尤所當戒。雷雨之動滿盈,則晦冥震撼之勢方殷,而驅除平定之道誠難措手,故勿用有攸往。當此天運草昧之初,混亂漫散,未有統一,英雄豪傑欲起而救之,必利於建侯焉。建侯則名分已定,而恩威激勸者有其人矣。濟屯之道,莫先於此。自古有為之君,當屯難之世,披荆棘,歷險阻,至於不遑寢食,而始克有濟焉。勿用有攸往,則不可輕以有為,而建侯則又不可安於无為焉。先後緩急,固有其幾而不可失也。經綸治絲之事,君子拯屯,順時勢、相機宜而為之也。
初九當屯之初,時方難為,上應六四,則險陷之爻,而勢又不可以輕動,故有盤桓難進之象。當屯初而遇險陷,固不可不居貞,而初九陽剛得正,又有能居貞之象。君子行一不義、殺一不辜而得天下不為,行一不義、殺一不辜而得免於死亦不為,何所往而可離於正乎?以此得正方亨之陽德,而處卦之最下,則能以貴下賤得民心,而可以濟屯矣,故利建侯。六二上應九五,乃其正應之君也。下乘初九,乃強暴之寇也。當屯之時,事方難為,五在險中,力又不足以援二,故二動不能伸舒邅回,不進而乘馬班如焉。班如但列為班行定處而不能進之象,初九非為二之害也,求與為婚媾耳。二柔順中正,女子守貞之象也,守貞則不字於初矣。至於十年之久,則數窮理極而字於五字,許嫁為臣服之義也。竇融終舍隗囂而歸於光武,其時其事皆類此。六三陰柔不中不正,无濟屯之才德者也。上无應與而切近於險陷,其時其勢又難為也,於是而不動可也。三居動體之極,而性又為輕動者也。以如此之才德,當如此之時勢,而欲輕動以濟屯焉,則為逐鹿无虞,人以導之而陷入林中之象。君子見幾,舍之勿逐可也。若往而逐之,屢舉而屢无成,徒取羞吝而已。殷浩北伐,有類此爻。六四居隂得正,上承九五,當濟屯之責任者也。隂柔才弱,不能獨濟,為乘馬班如之象。下應初九,陽剛得正,有過人之才德者也。求親斯人,與之同往,則吉而无不利矣。得人者昌,失人者亡。四知求初,相與有為,可謂明也已矣。坎為水,有膏澤之象。九五坎體而陷於險中,為屯其膏澤而不得下於民者也。五之所為,於道或未盡焉。若能惇典庸禮,命德討罪,允合乎天命人心之正,則一德所及,遠近協服,小人安能陷之而使屯其膏乎?故象言其施未光,蓋深不足於五也。當是時,若小貞之則可得吉,若大貞之則凶立至矣。小貞則小有所為而不失其正也,大貞則必去小人之陷已,而欲大有所為也。魯昭公自取出亡,則凶之驗也。上六處屯之終、險之極,屯終則時可濟,險極有出險之理。若以剛陽之才處之,濟之如反掌耳。上六隂柔,明不足以有見,才不足以有為,愈見其屯而險也,故有乘馬班如、泣血連如之象。至是而已不能濟,必有濟之者矣。若上六者,將為人所有焉,故曰何可長也。
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山天大畜() 大畜:利贞。不家食吉。利涉大川。 《彖》曰:大畜,刚健笃实,辉光日新。其德刚上而尚贤,能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。 《象...