颐卦:䷚【震下艮上】
頤,貞吉,觀頤,自求口實。
彖曰:頤,貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也;自求口實,觀其自養也。天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉。
象曰:山下有雷,頤,君子以慎言語,節飲食。
初九:舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。
象曰:觀我朵頤,亦不足貴也。
六二:顛頤,拂經,于丘頤,征凶。
象曰:六二征凶,行失類也。
六三:拂頤,貞凶。十年勿用,无攸利。
象曰:十年勿用,道大悖也。
六四:顛頤,吉,虎視眈眈,其欲逐逐,无咎。
象曰:顛頤之吉,上施光也。
六五:拂經,居貞吉,不可涉大川。
象曰:居貞之吉,順以從上【辰羊叶】也。
上九:由頤,厲吉,利涉大川。
象曰:由頤厲吉,大有慶也。
頤之一卦,諸家皆拘牽文義,故失彖爻本義。頤者,養也。養之道非一端,而惟正則吉,不正則貪邪,雖得養,豈能終吉?聖人設卦觀象。觀頤之象,陽實隂虚。虚者須有物以實之,而其道則在於自求,而不可求於人。農工商賈,皆自求也。士之食禄於君,雖得之上,然有常職以食於上,亦自求也。下動而上止,頤之象也。動而後得所養,未有坐食者也。動於内而止於外,自求也。聖人所為觀象,以繋辭也。傳曰觀其所養,觀其自養,謂觀其所以養之之道,在於自養也。二句串說,上句只虚說。若以所養、自養分言,則與傳意不合。自求則小人自食其力,君子受禄不誣,所謂貞吉天地。聖人推廣言之,傳例也。
卦有龜象,陽實隂虚,初九陽明,伏而在下,如靈龜之咽氣,足以自養,而初為動主,上應於四,舍己而妄求,如見人食而望分其餘,是凶道也。人各有心思才力,若憂勤惕厲,則大以成大,小以成小,皆有可以自贍之具,乃苟安怠惰,妄希逸獲於他人,其凶可知矣。自初、上两爻外,皆言顛拂,諸家於二、四之顛頤既无所分别,拂經、拂頤亦不分曉,拘文牽義,遂使爻理難明,不知顛頤同而爻位不同,拂經與拂頤義亦有辯,當分别觀之也。中四爻隂皆賴養於陽,六二以上而求養於下為顛,以上養下,如損上益下,常經也。今以上而反賴下之養,既為拂經,若往求於在上之陽,則非正應,上下之位懸絶為非分,相於失類,凶矣。蓋不自求而求人於上於下,无之而可也。夫拂經者,不過拂乎養道之常經,非拂頤也。諸家拘於顛拂二字,遂以拂經為拂頤,欲以屬下三字為句,不成文理矣。艮有邱象,故曰于邱頤。大扺中四爻二當與五對看,三與四對看,尤為分明。初位卑,二比之求食於下,為拂經。五位尊,上頤主,五比之求養於上,亦為拂經。既非正應,徒以相比求養,非常道也。三與上應,為求養於上,此拂頤也。四與下應,受養乎下,此顛頤也。以隂陽之相應,言三與上相應,然以不中不正之道求養於上,以其相應也,則妄求之心未有已也。不知其大悖於道也,故持此之堅,至於十年亦勿用,无有攸利也,深戒之也。六四之顛頤,雖與二同,然二與初同在下卦,徒以相比而求養於下,則為拂經。四在高位,治人者食於人,天下之通義也。又為正應,如惟正之供,采邑之入,非无藝之征,雖顛頤而分所應得,養正則吉也。而六四以柔居柔,復得其正。又艮為止體,雖在上有威嚴之勢,而不敢逞其无涯之欲。其取民也有制,緩征惠下,用之有節,而歛之有時,如是則不惟吉,而且无咎。其取象於虎視者,初位卑,下民之象。四位高,自上臨下,有威嚴之象。凴在上之勢,何欲不得?何求不遂?乃其視雖眈眈,而其欲則逐逐。逐逐者,有漸而不驟,如俗云逐一逐件,有條而不紊,雖取於民,未嘗苛急病下,愈見其威而不猛,高而不驕。九家易艮為虎,虎常蹲踞,艮止,亦坐象,有坐視眈眈之象。坐視而不動,眈眈而不噬,艮象也。
傳曰:上施光也,施如施於有政,勿施於人之施。夫上之取民有制,而留其有餘於民,其所施為光大矣,此六四之義也。若以四之顛頤與二之顛頤,一吉一凶,苦難分别,遂生另義,恐非爻之本意。六五居尊位而不能自養,比上而賴其養,其拂經與二同,要惟居貞而制節謹度,不為无厭之求,則順理以從上而吉矣。五與二同為拂經,而五有居貞之吉者,五位尊上為頤主故也。已尚賴養於人,則當守常而不可涉險,希冀非分矣。不惟不利於義,亦不可也。上九一陽在上而為下,羣隂之所仰戴,制田里,教樹畜,下所由以養天下,由我而養衆母也。一夫不獲,時予之辜,厲可知也,然而吉矣。廣土衆民,澤可遠施,何慶如之?故傳曰大有慶也。人既皆由我而養,則可同心共濟矣。五不利涉大川,而上利涉大川者,五積衆隂於一陽之上,有積重之勢,宜其陷也。上以一陽綱領羣隂,卦有舟象,又有風帆利涉之象,故繋之辭。凡卦之上爻多不當任事之位,而頤反為由頤者,以陽實隂虚也。卦惟上下二陽,下有供上之賦,上有養民之政也。觀爻之意,皆發明彖辭自求之義,故曰知者觀其彖辭,則思過半矣。
山下有雷,頤。君子以慎言語,節飲食。
言語飲食,養德養身之功務也,動而止之象也。
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