【周易下经】第54卦-归妹䷵雷泽归妹（兑下震上）－[清]刁包撰《易酌•卷九》

䷵【兑下震上】

歸妹：征凶，无攸利。

歸妹亦女歸也，而義各不同。盖漸與歸妹，相對而相反之卦也。漸，巽上艮下，少男下長女，而長女歸于少男也，故曰女歸。剛先求于柔，陽先求于隂，是以貞吉，无不利。歸妹，震上兌下，少女悅長男，而長男歸于少女也，故曰歸妹。柔先求于剛，隂先求于陽，是以征凶，无攸利。男感而女應則正，女感而男應則邪，此漸、歸妹之分也。不以理而以欲，不以道而以情，將傷身敗德，故曰征凶。失尊卑之序，拂剛柔之常，旡所往而可也，故曰无攸利。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興，歸妹，人之終始也。

歸妹卦本不好，聖人却說出許大道理來，此泛言男女交感之理也。一隂一陽之謂道，物无獨生而獨成者，故男有室，女有家，天地之常經，是乃其大義也。震長男，天交于地之始；兌少女，地交于天之終。天地不交，則人類滅絶，萬物何由而興乎？是故天地之道寄諸男女，男女之道合乎天地也。古往今來，繩繩相續，人所以始而終，終而復始者，以歸妹故也。猶禮云大昏，萬世之嗣也。

《本義》云歸者女之終，生育者人之始，固自切貼。

說以動所歸妹也。

女悅而男動，悅以動也。所歸妹，言所歸在妹也。歸者，妹寔主之，而長男不與焉。

征凶，位不當也。无攸利，柔乘剛也。

中四爻俱隂上陽下，初、上二爻亦如之，位不當也。三乘二，五乘四，柔乘剛也。從未有男子制于婦人之手，而家道克有成者。

傳曰：男女有尊卑之序，夫婦有唱隨之禮。此常禮也，如恒是也。苟不由常正之道，徇情肆欲，唯說是動，則夫婦瀆亂，男牽欲而失其剛，婦狃悅而忘其順，如歸妹之乘剛是也。所以凶，无所往而利也。

象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

雷動于上，而澤水為之摇漾，似女悅以從男之象，故為歸妹。君子觀其象，而知始合不以正，必有中道棄捐之悔，氓之蚩蚩所為作也。

傳曰：夫婦之道，當常永有終。必知其有敝壞之理而戒慎。敝壞，謂離隙。歸妹，悅以動者也，異乎恒之巽而動，漸之止而巽也。少女之悅，情之感動，動則失正，非夫婦正而可常之道，久必敝壞。知其必敝，則當思永其終也，其義醒矣。再由夫婦之道，推之天地間，自進身交友，以至應事接物，其罅漏有自，其破敗有因，須早見而預圖之。如器然，安蝢的好，則久而不敝矣。防于未然，非救于已然，知其敝，所以永其終也。以先事之哲，為善後之圖，惟是絶私情而篤公義，母若少女長男，以悅而動則可耳。

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。

初有陽剛之德，女之賢明者也。在下而无正應，故為娣之象。古者諸侯一娶九女，嫡夫人以姪娣，所以廣繼嗣也。焦氏云：娣之為言第也，言以次第御于君也。婦人從人，娣又從。其從人者，雖有賢德，未敢直行其意，如跛者之能履也。跛不能自行，依人以行；娣不能自行，依君以行。如是而行，分固應爾，吉之道也。

象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。

以恒，《本義》云：有常久之德。或曰：姪娣之從，古今常理。曰：以恒，謂以常禮而行也。其說甚好。相承非一人之言也，與諸姪娣同承順主君之命而行耳。曰以恒，曰相承，便有寔命不猶之意，小星所為作也。此爻衛戴媯足以當之。

九二，眇能視，利幽人之貞。

二剛而能中正，室之象，進乎娣矣。娣跛能履，承三也。二眇能視，承五也。五為正應，而質反隂柔，其配不良，能成内助之功乎？故不能遠照，而晦其明以自安也。五隂柔不正，動于悅者，二不能為容悅，惟以幽靜之德，固守正道，故曰利幽人之貞。

傳曰：二之才如是，而言利貞者，利言宜于如是之貞，非不足而為之戒也。

《本義》云：幽人亦抱道守正而不偶者也。俱極明備。

象曰：利幽人之貞，未變常也。

傳曰：守其幽貞，未失夫婦常正之道也。世人以媟狎為常，故以貞靜為變常，不知乃常久之道也。此即柏舟之詩所謂我心匪石不可轉，我心匪席不可卷者也。盖不以配之不良而改其德也。此爻衛莊姜足以當之。

六三，歸妹以須，反歸以娣。

程、朱俱作待，謂不正之女，人莫之取，故有所待也。或按天官書須賤妾也，亦通。三隂柔不中正，而偃然居二之上，所謂狐媚專寵者也。反歸，謂宜出而歸之，使如初之卑巽善下，以安娣媵之分可耳。歸即春秋出歸之歸，與歸妹不同。

象曰：歸妹以須，未當也。

未當，謂以隂居陽也。柔乘剛，賤陵貴之象也。此如仕者不自貴重，而以事是君為容悅之類。

九四，歸妹愆期，遲歸有時。

四以陽居隂，似不當位，然處柔婦人之道，而居上尊貴之體。盖賢明之女，自守以待佳偶，雖抱標梅之嘆，而不遑恤也。以其无正應，故曰愆期。以其有女德，故曰遲歸。有時如孟光之待梁鴻也。

象曰：愆期之志，有待而行也。

象復指出志字，即志可則之志，謂其心確有以自守，未嘗俯仰取容也。學者抱道擇主，而不輕以身許人，其九四之謂乎？

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。

朱子以帝乙歸妹與箕子明夷、高宗伐鬼方之類，俱當時占得此爻，余未敢信。五以中正居尊位，下應九二，為王姬下嫁之象，以婚姻之禮制自帝乙，故推本言之。小君德冠後宫，不與諸娣爭飾，故其君之袂，不如其娣之袂良也。漢馬后常衣大練裙，不加緣，朔望諸姬至朝謁，望見后袍衣疎麤，以為綺穀，就視乃笑。后曰：此繒特宜染色，故用之耳。君之袂不如娣之袂良，馬后有焉。王后配月，月幾望，吉。傳云：德謙盛而不盈也。《本義》云：后德之盛，无以加此。玩幾字，傳尤確。

象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

上二句直述爻辭，下始解之。五柔德而居中位，故以其貴尚者行之。所貴尚者，在德不在飾也。

上六，女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。

孔子曰：婚禮合二姓之好以為宗廟主，是故女德不可以奉祭祀，則无取焉。上六以隂柔居歸妹之終而无應，傳云女歸之无終者也，《本義》云約婚而不終者也。傳主祭祀說，筐即詩維筐及筥之筐，謂諸侯大夫妻誠敬以奉祭祀之器也。承筐而无蘋藻之實，則女无以奉祭祀矣。按禮，諸侯之祭親割牲，卿大夫亦然，割取血以祭也。士刲羊无血，无以奉祭祀矣。夫婦共承宗廟，旡以奉祭祀，則于義當離，是夫婦之不終者也，故无所往而利。《本義》主婚姻說，女承士之筐而无幣帛之實，故士不能具酒食以召鄉黨僚友，刲羊无血也，所以為約婚不終之象。二說俱有理，宜併存之。

胡氏曰：震有虚筐象，兌羊象，上與三皆隂虚无應，故有承筐无實、刲羊无血之象。

【謹按前說，主奉祭祀，于義較長。盖夫婦之道，以奉祭祀為重也】。

象曰：上六无實，承虚筐也。

象單解承筐句，即女之无寔，以該士之无血也。或曰卦為歸妹設，故言女而不及士。