䷝【离下离上】
離:利貞,亨;畜牝牛吉。
離,麗也。萬物莫不皆有所麗,在人則為所親附之人,所由之道,所主之事,皆其所麗也。貞正則可以亨通,而涵養沖和,又所以成其貞明。不貞者,逆億間之順;不畜者,决躁乘之。故既言貞,而必以畜牝牛為吉也。
彖曰:離,麗也。日月麗乎天,百穀草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。
附麗之義,所關甚大。天統元氣,日月麗之;地統元形,百穀草木麗之。人君本明而又明之德,旁燭无疆,而復苛察不事,乃能正百官,正萬民,成文明之治于天下。
柔麗乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。
君既以重明作于上,臣可不以中順佐於下乎?卦體六二之事君也,徽柔懿恭,且裁之以中正,不流於卑諂,故必畜牝牛始謂之貞。天下凡有所麗,皆可以類推矣。
象曰:明兩作,離;大人以繼明照于四方。
天下无兩明兩作者,循環不已之義。大人明明德于天下,民情物理並照无私,湯之懋昭,文之緝熙也。
初九,履錯然,敬之,无咎。
以剛居下而處明體,志欲上進,紛錯不寧,咎從生焉。然既具剛明之才,知其義而詳審之,則敬慎不敗也。
象曰:履錯之敬,以辟咎也。
事不可避,咎則可避,故避咎正所以善其動。
六二,黄離,元吉。
黄,中色。柔麗乎中,而得其正。成君之德,不見其功;盡已之職,不露其迹。不徒曰吉,而曰元吉者,君明臣良,渾无節義,事功之可著也。
象曰:黄離元吉,得中道也。
正歸於中,明而有本,元吉,固不于麗君求之也。
九三,日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶。
火得所麗則傳,人得所麗則濟。初與二,五與上,皆隂陽之相資者,三、四之无所附而遇其窮也,命也。九三處前明將盡之時,不安常以自樂,則不能自處而凶矣。
象曰:日昃之離,何可久也。
聖人言人不言天,曰何可久,咎其幹旋之不早也。
九四,突如其來如,焚如,死如,棄如。
後明將繼而九四以剛迫之神太用則竭所必然者
象曰:突如其來如,无所容也。
上陵其君,不順所承,人惡衆棄,天下所不容也。
六五,出涕沱若,戚嗟若,吉。
居尊位而守中,有文明之德,然附麗於剛強之間,其勢甚危。惟其明也,故能畏懼深切,至於出涕而繼以戚嗟。若自恃其重明與所麗之中正,豈能保其吉哉!
象曰:六五之吉,離王公也。
麗王公之位,自當憂王公之憂,殷憂所以啓聖也。
上九,王用出征,有嘉折首,獲匪其醜,无咎。
剛明及遠,威震而刑不濫。六五用之以出征,有嘉美之功焉。威震,故殱厥渠魁;不濫,故脅從罔治也。
象曰:王用出征,以正邦也。
重明麗正之世,小醜豈容竊發?有此征而離之,利貞方完,是以為王者之兵。
易經通注卷三
<經部,易類,易經通注>
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