䷰【离下兑上】
革:已日乃孚,元亨利貞,悔亡。
變法之事,聖人之不得已也。百姓可與樂成,難與慮始,故革之為道,即日不孚,己日乃孚。然有不容不革者,亦何暇恤哉?必可以通行无碍曰元亨,而元亨又必利于正,然後為人所信,妄革之,悔可亡。甚矣,變革之難也!
彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。
以卦象釋卦名義。水火相違則為睽,相息則為革,非水乾則火滅,物理之窮也。中女少女,分之則不同行,合之則不相得,人情之窮也。天下事苟不至如水火,如二女,聖人豈得已而不已乎?
已日乃孚,革而信之。文明以說,大亨以正。革而當,其悔乃亡。
革難信而何以信?惟卦德本文明之德,而行以說道,斟酌調停,必大通且至正也。當始悔亡,不當必悔,况有害于天下乎?
天地革而四時成,湯、武革命,順乎天而應乎人。革之時大矣哉!
舉天地以盡造化,舉湯、武以盡人事,時之所趨,不得不與天下更始,革非聖人意也。止言時,不言用,革者聖人所難用也。
象曰:澤中有火,革;君子以治歷明時。
澤中有燄,隂火潜燒,其革甚微。就一日而明之,有賓餞作息;就一歲而明之,有析因夷隩。在上得以敬天而勤民,在下得以因時而起事。治歷者,順天以求合之法也。
初九,鞏用黄牛之革。
雖當革時,居初无應,未可有為,故當堅確固守也。
象曰:鞏用黄牛,不可以有為也。
非禁其為也,正示以善用其為也。
六二,已日乃革之,征吉,无咎。
六二為革卦之主,位則中正,德則文明,有應于上,又君臣同德。時可矣,位得矣,才足矣,猶且擬議于已日之久而後革,正所謂大亨以正者。以此而征,庶有更新之美,无紛擾之咎。
象曰:已日革之,行有嘉也。
革之大權在五行而上應,則有可嘉之功也。
九三,征凶,貞厲。革言三就,有孚。
過剛不中,居離之極,躁動于革者也。其凶可必,雖貞亦厲。然時則當革,果能革言三就,胸有成謀,則亦有孚而可革也。
象曰:革言三就,又何之矣?
已詳審而復狐疑不决,則人懷苟且之心,事有叢脞之虞,故言又何之以勸其斷?
九四,悔亡,有孚改命,吉。
以陽居隂,承訛襲敝,本當有悔。然卦已過中,水火之際,乃革之時,而剛柔不偏,又革之用也。革而當則悔亡,而人信之,改命而如是也。上不疑,下不駭,不亦吉乎?
象曰:改命之吉,信志也。
信事者孚在後,信志者孚在先,幽獨毫不可欺,即天地鬼神亦且見諒,而况一體者乎?
九五,大人虎變,未占有孚。
以大人之德,革天下之事,體剛則有道德之威,用中則得神化之宜,創制立法,煥然改觀,四海從風而靡。盖未占之時,人已信其如此,有以為之本矣。揖遜,天下見其德,故曰龍;征誅,天下服其武,故曰虎。
象曰:大人虎變,其文炳也。
不言武而言文者,禮樂交通,紀綱明備,依然光格之天下也。
上六,君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。
革道已成,化行俗美,君子光輝所發越,如豹之變,小人亦莫不傾,誠内向也。變革原不可過,而上六之才亦不可以有行,故征則凶,而居正則吉。
象曰:君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。
君子積中發外,固是涵濡聖化之深;小人就日望雲,亦自率俾王綱之内,又何所容其作為哉!
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