[欽定四庫全書*易翼宗卷三
湖北巡撫晏斯盛撰
上經
豫卦:䷏【坤下震上】
豫(句)。利建侯,行師。
傳:豫,剛應而志行,順以動,豫。豫順以動,故天地如之,而况建侯行師乎?天地以順動,故日月不過,而四時不忒。聖人以順動,則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉!
大象:雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。
繫辭:重門擊柝,以待暴客。蓋取諸豫。
序卦:有大而能謙,必豫,故受之以豫。
雜卦:豫,怠。
謙之覆也,一陽居四,上下衆隂應之,其志得行。坤内震外,坤順震動,皆有悦樂之意,故名曰豫。震為長男,能統衆隂。坤為有土之象,而長男為主,與屯之初九同功,故利建侯。坤又為大衆之象,而長子為帥,羣隂統於一陽,與師同功,故利行師。孔氏頴達曰:動而衆悦,故利建侯。以順而動,故可行師。
邱氏富曰:屯有震無坤,則言建侯而不言行師。謙有坤無震,則言行師而不言建侯。此合震、坤成卦,故兼之。
初六:(句),鳴豫(句)。凶。
傳:初六鳴豫,志窮凶也。
當豫之初,未豫也。四為豫之主,初與之應,以豫為志者也。鳴豫,猶言鳴其得志也。以隂柔不中之才,未豫而遽以為豫,極其豫之志,將縱慾敗度矣,豈能成豫凶之道也?傳因鳴而知其志,因志而知其窮。窮也者,極也。如坤初履霜而知堅氷之至,剥初剥足而知其蔑貞也。王氏應麟曰:鳴謙則吉,鳴豫則凶。鳴者,心聲之發也。龔氏煥曰:豫之初六,即謙上六之反對,故謙上六曰鳴謙,豫初六曰鳴豫。謙之上六應九三,故鳴謙。豫之初六應九四,故不勝其豫以自鳴。謙而鳴則吉,豫而鳴則凶。
六二(句)。介于石(句)。不終日(句)。貞吉。
傳:不終日,貞吉,以中正也。繫辭:子曰:知幾其神乎!君子上交不諂,下交不凟,其知幾乎!幾者,動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。易曰:介于石,不終日,貞吉。介如石焉,寧用終日,斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。
柔而得中,特立于鳴豫、盱豫之間,不懷與安,不比于邪,介然自守坤厚之中,得其堅確,斷如石焉。然其介也,斷為之;其明為之也,見幾明,故不俟終日;其明且斷也,皆中正之德為之,故貞吉。
六三(句)。盱豫:(句)悔(句)。遲(句)。有悔。
傳:盱豫有悔,位不當也。
盱,上視也。四為豫之主,六三隂柔不中,上視乎四,而溺于豫,悔之道也。然不但盱豫之為悔,即稍遲焉,不能如石之介,不俟終日,亦有悔也。來氏知德曰:盱與介相反,遲與不終日相反。
九四,(句)。由豫;(句)。大有得;【由、】勿疑;(句)。朋盍簪。
傳:由豫大有得,志大行也。
四以一陽為衆隂之主,動乎上,順乎下,時之所由以豫也。以剛為主,衆隂應之,志無違逆,彖傳所謂剛應而志行者也。故爻曰大有得,爻傳曰志大行也。然爻雖剛而四多懼,故戒曰勿疑。勿疑而後爻之剛者足以統柔,剛柔相與,朋之義也。朋謂五隂。盍,合也。簪,總髪器。古人之冠,上簪下纓。鹽鐵論曰:神禹治水,遺簪不顧。家語云:孔子聞,哭蓍簪。皆此簪字。合簪者,言朋之聚也。五隂同豫一陽也。李白詩云:京國會纓簪。其即盍簪之謂乎?
六五(句)。貞疾(句)。恆不死。
傳:六五貞疾,乘剛也。恆不死,中未亡也。
隂柔居尊,可以豫矣。而下乘九四之剛,中虚微弱,勢逼難治,如人之外感,因以内傷,不得自豫,貞疾也。然五猶得中,根本未亡也,故恆不死。程傳曰:居得君位,貞也。受制于下,有疾苦也。六五尊位,權雖失而位未亡也。
上六(句)。冥豫(句)。成(句)。有渝,无咎。
傳:冥豫在上,何可長也。
上六豫之極,以柔處之,則昏冥于豫者。然物極則反,事極悔生。豫既極矣,至于昏冥無所復之,得無悔心之萌乎?悔而改之,則生理仍在。如盟言之,已成有以改之,斯可无咎。渝,改也。鳴豫在初,又應九四,事雖未成,而不可渝者也,故凶。冥豫在上,下無應與,事雖已成,而尚有渝者也。謀始慮終,幾可不慎乎?
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