小過，亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。

過者，事之過常也。陽大陰小，四陰過於二陽，是為小過。小者雖過，而二五當權用事者，皆得其中，不至於過甚，則亦有亨道焉。蓋時當小過，不容不稍有所過，過所以矯一時之失，而求就其中也。然小者之過，似非常分，要當固守以正，若徒欲隨時而苟通，則害事悖理，故戒之曰｢利貞｣。可小事指二五，不可大事指三四，處小過之時，可過者小事而已，大事則不可過也。飛鳥遺之音，謂過之不遠也。小過繼中孚之後，中孚肖離，離有飛鳥之象，變為小過，則肖坎，坎見離伏，見坎不見離，則鳥已飛過，但聞其遺音也。陰本在下之物，唯宜居下，若居上則僭，非所宜也。為卦震上艮下，唯可過於止，不可過於動，故曰｢不宜上，宜下｣。夫小過以柔過剛，義不當大吉，但二五以柔得中，故小事麤吉，三凶，四厲，初上又以不得中而凶，未見其為吉之大也，大字疑衍。

初六

初六：飛鳥以凶。

《彖辭》言：｢不宜上，宜下。｣《彖傳》釋之曰：｢上逆而下順也。｣今初六以柔處下，其道順也，而言凶，何耶？以其上應於四則逆也。夫以六居初，不中不正之小人，奚足以任大事，乃不安艮止之分，而妄徼震動之舉，如小鳥高飛，力盡必墮，以此致凶，捄止莫及，故曰非鳥以凶。

六二

六二：過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。

祖指九四，妣指六五，妣者母沒之稱，既沒矣，何以謂之遇？遇也者，母雖沒，祭則母子之精神相接于祖廟中也，妣乃己之所自出，蓋其思慕之心，又親于祖，故曰過其祖，遇其妣。遇妣而過於祖，此母子之私恩也，雖過之，君子不以為過也，遇臣則不可過於其君，故曰：不及其君。遇其臣，君指五，臣指初，初居二下，故為臣也。彖言：可小事，不可大事；不宜上，宜下。而六二柔順中正，不為過甚，故其象如此，其占无咎。

九三

九三：弗過防之，從或戕之，凶。

小過之時，陰眾而陽寡，陰過於陽，陽弗能過於陰也。九三雖剛，豈能敵上六之柔，故曰弗過。弗過則當思所以為之防，故曰防之。既防之矣，又曰從或戕之，何也？謂眾陰用事之時，君子不幸處羣小之中，與上六小人為應，君子於此唯當止而防之，不可往從之也。從之則禍自外至，必遭或者殘害之凶也。或戕之，指五，五與三非正應，故稱或。戕，殘也。書梓材云：无胥戕。詩十月之交云：曰予不戕。皆訓殘。

九四

九四：无咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。

九四剛失位而不中，曷能无咎？蓋當不可大事之時，剛而居柔，非過剛而敢為大事者也，故无咎。卦名小過，謂小者過，大者不過，故九三九四皆曰弗過，九四與初六為正應，而陰陽相遇，故曰遇之。遇者不期而自會，乃出於不意，往則自此而往，彼蓋有不容己者，今既與之遇，則其勢又不可不往，往與小人交，危厲之道也，故往厲。既知其往，厲則必須戒備，故曰必戒。既知其往，厲必戒，則不可任其事，故又戒之曰｢勿用｣。既勿用矣，終身以正道固守而不變可也，故又勉之曰｢永貞｣，此爻皆以兩字為句。

六五

六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

密雲不雨，自我西郊，其象與小畜同，小畜以小畜大而諸陽不為六四用，小過則以小過大而二陽不為六五用也。易中大事稱王，小事稱公，小過之六五可小事不可大事，故不稱王，而稱公。弋，小器，僅可射近，非遠到之物。取彼在穴，此亦可小事，不可大事之謂。陰爻之虛為穴，在穴謂九三、九四兩陽爻在六二、六五兩陰爻之間也，六五雖陰，乃小過之君，故稱我，自陰言之，既以西郊陰方為我，故以陽為彼。

上六

上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。

上六之陰與九三之陽正應，本相遇也，而三以上為小人，遂為之防而不肯相從，上亦不肯以禮下之，故曰｢弗遇｣。上處小過之極，超乎六爻之上，故曰｢過之｣。彖辭言｢不宜上｣，而上乃震動之體，動極而忘返，如飛鳥離于矰繳，不亦凶乎？是天災也，亦人眚也，故曰｢飛鳥離之，凶，是謂災眚｣。離與詩新臺鴻則離之之離同，上六過甚而不中，故其象占如此。