临：元亨利贞，至于八月有凶。

【释名】：先天坤与后天坎同宫，后天兑与先天坎同宫，坤兑通于坎。后天坤与先天巽同宫，先天兑与后天巽同宫，坤兑通于巽。后天坤与婴儿兑同舍西南，坤兑通达相遇，临之卦也。坤，众人也，臣民也，品物也，人立于右，俯身视物，臨之字也。金文字形，器置左下，人立之右，俯身视物，是临之字形，有主客揖让之象，俯视监临之义。《诗》云：“上帝临女，无贰尔心。”正俯视监临之义也。人以君为尊，君御臣，臣治民，民兴物，物制用，是故尊卑有等，上下有位，先后有序，各安其位而不相夺，临之事也。二阳息阴，大临小也。坤立秋，兑仲秋，兑承坤，后临先也。乾天，坤地，乾伏坤，尊临卑也。坤地，兑泽，坤乘兑，上临下也。《说文》曰：“临，监临也。”《尔雅》曰：“临，视也。”是故临者，面对也，时逢也，相遇也，即将也，到达也，逼迫也，攻击也，统治也，治理也，视察也，监督也，支配也，亲密也，亲历也，亲为也。

【观象】：初四互归妹，男临女，长临幼，上临下，尊临卑，夫临妻，君临臣，临之体也。二五、二上互复，一阳复来，见天地扶抑之心，两阳咸临，体元亨利贞之道。三上互坤，坤民众也，思虑也，广大也，临民莅众，教思无穷，保民无疆，临之用也。初五互临，临中有临，故曰「咸临，贞吉」也。临反观，四阴消阳，夏历八月，故曰「至于八月有凶」也。临者，居上视下，包监督临视之象。观者，处下视上，含瞻仰止观之义。是故，反体之于物象也，象同而形异。临对遁，二阴消阳，夏历六月，周历八月，亦「至于八月有凶」矣。是故，反体既深，对体犹妙，皆象否定者也。

【玩辞】：大亨通，宜守正，八月或有凶事。两阳迫阴，君子道长，故全元亨利贞之德也。盛极必衰，治久复乱，遁值周历八月，两阳尽消，故曰「至于八月有凶」，圣人存未中之戒也。若思患而预防之，则其凶或可免矣。盖思危则安，思乱则治，思衰则兴，思亡则存，古今一也。在否则曰「其亡其亡，系于苞桑」也。复曰「七日来复」，临曰「八月有凶」，盖日主阳，七者少阳之数，阳气方生者也；月主阴，八者少阴之数，阴气方生者也。是故，言阴之将来曰「八月」，言阳将至曰「七日」。

【疏传】：《序卦》曰：“有事然后可大，故受之以临，临者大也。”盖蛊之既治，则尊卑有等，尊卑有等，则扶阳抑阴，上临下，大临小，此临所以次蛊也。观临之体，二阳息阴，刚浸而长，阳大阴小，故曰「临者大也」。《杂卦》曰：“临观之义，或予或求。”以震辟震名之曰临，大震之体，舍予之象也。以艮辟艮名之曰观，大艮之体，欲求之象也。是故，反体之于心象，性异情殊而不同也。

【卦变】：二阳息阴，复变临，六五主卦，大君之宜，所以临民莅众之道也。

彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

【疏传】：二阳息阴，阳气渐长，兑德说，坤德顺，九二居中，上应六五，故曰「临，刚浸而长，说而顺，刚中而应」，据卦体及卦德释卦名者也。浸者，渐也。天主阳，地主阴，阳息法天道，阴消则地道，故曰「大亨以正，天之道也」，所以释断辞者也。天道循环，与时消息，久盛必衰，八月之时，二阴消阳，阳道尽矣，故曰「至于八月有凶，消不久也」，所以释象辞者也。

象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

【疏传】：君子法泽上有地之象，教化百姓，至诚无息，如泽之深也；保育民众，广被无边，如地之厚也。孟子曰：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”此之谓也。教，取象兑之言。思，取象坤之土。容，包也，取象坤之布。保，育也，取象震之生。无穷、无疆，取象坤之博厚。