赵庚白《直方周易》鼎颠趾，利出否——古人善待奴仆如子女

赵庚白《直方周易》鼎颠趾，利出否——古人善待奴仆如子女

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【鼎】初六 鼎颠趾，利出否，得妾，以其子，无咎。

 

此爻辞记述的是古人善待女奴仆犹如自己子女的感人故事。

  

  详细解释如下：
 

【鼎】初六 鼎颠⑴趾⑵，利⑶出否⑷，得⑸妾⑹，以⑺其子⑻，无⑼咎⑽。 象曰 “鼎颠趾，”未⑾悖⑿也。“利出否”，以从⒀贵⒁也。

【译】初六 将鼎的足朝上使鼎口朝下，迅速倾倒出不能食用的食物，要感激女奴仆，认为对待她们要像对待自己的子女一样地爱护，不要追究她们过失。象“将鼎的足朝上使鼎口朝下。”是食物违背了应有的味道。“迅速倾倒出不能食用的食物，”认为接着要盛装被人崇尚的食物。

注释: ⑴“颠”上下倒置。《诗经·齐风·东方未明》：“颠之倒之。”

⑵“趾”脚。（这里指鼎的足。）《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾。”

⑶“利”迅速，快速。《荀子·非十二子》：“利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。”

⑷“否”表示否定的一面。《左传·宣公二年》：“宦三年矣，未知母之存否。”

⑸“得”感激。《孟子·告子上》：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”

⑹“妾”女奴仆。《吕氏春秋·察微》：“鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。”（臣：男奴仆。）

⑺“以”认为……做（作）……。《战国策·赵策》：“必以长安君为质，兵乃出。”

⑻“子”通“慈”cí。爱；尤指像对子女一样地爱护。《尚书·召诰》：“天迪从子保。”王引之云：“子,当读为慈。”《战国策·秦策一》：“今欲并天下，凌万乘，诎敌国，制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可。”（元元：百姓。）

⑼“无”通“毋（或勿）”。表示禁止，相当于“不要”、“别”。《诗经·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”

⑽“咎”追究过失。《论语·八佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

⑾“未”滋味。后作“味”。帛书《老子甲本·德经》：“为无为，事无事，味无未。”《说文》：“未,味也。六月滋味也。”

⑿“悖”违背。《荀子·正名》：“悖其所辞。”注:“违也。”

⒀“从”随着，接着。皮日休《补周礼九夏系文》：“乐崩，亦从而亡。”

⒁“贵”崇尚，重视。《礼记·中庸》：“去馋远色，贱货而贵德。”

【鼎】九二 鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

 

此爻辞记述的是古人耐心护理自己生病妻子的故事。

详细解释如下：

【鼎】九二 鼎有实⑴，我仇⑵有疾⑶，不我能即⑷，吉。象曰“鼎有实”，慎⑸所⑹之⑺也。“我仇有疾”，终⑻无⑼尤⑽也。

【译】九二 鼎器内装满食物，我的妻子有病，现在不用我协助她就能够自己就餐了，吉祥。象“鼎器内装满食物。”是说要小心处理位置的变动。“我的妻子有病。”是说始终不要对她产生抱怨情绪。

注释: ⑴“实”充实；充满；填塞。《左传·昭公七年》：“为章华之宫，纳亡人以实之。”

⑵“仇”qiú佩偶。曹值《浮萍篇》：“结发辞严亲，来为君子仇。”

⑶“疾”病。《韩非子·喻老》：“君有疾在腠理,不治将恐深。”

⑷“即”即食，就食，就餐。《说文·皀部》：“即，即食也。”

⑸“慎”小心，当心。《诗经·小雅·巷伯》：“慎尔言尔。”

⑹“所”位置。《左传·襄公二十三年》：“为人子者，患不孝，不患无所。”

⑺“之”变。《康熙字典》又变也。《易传》：“辞也者，各指其所之。”《孙奕示儿编》：“之字训变，左传，遇观之否。”言观变为否也。

⑻“终”始终,总。表始终全过程。《战国策·魏策》：“愿终守之。”

⑼“无”通“毋”,表示劝阻或禁止,可译为“不要”、“别”。 《尚书·洪范》：“无偏无党,王道荡荡。”

⑽“尤”埋怨（抱怨。），责怪，怨恨。《论语·宪问》：“不怨天,不尤人。”

 

声明：本文系转载，由赵庚白原创发布于新浪博客，转载请联系原作者。赵先生博客地址：http://blog.sina.com.cn/u/5291706076

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