易经六十四卦之节卦初九爻正解
节卦初九
地位难知之始(当位)；变坎错离综坎。
初九：不出户庭，无咎。
象曰：不出户庭，知通塞也。
朱熹:“户庭”，户外之庭也。阳刚得正，居节之初，未可以行，能节而止者也，故其象占如此。
程传：“户庭”，户外之庭。“门庭”，门内之庭。初以阳在下，上复有应，非能节者也，又当节之初，故戒之谨守，至于“不出户庭”，则“无咎”也。初能固守，终或渝之，不谨于初，安能有卒，故于节之初为戒甚严也。
王申子曰：阳刚在下，居得其正。当节之初，知其时未可行，故谨言谨行，至于不出户外之庭，是知节而能止者，故“无咎”。
徐氏在汉曰：坎变下一画为兑，象止坎下流，户以节人之出入，泽以节水之出入。初“不出户庭”，以极其慎密为不出，此其所以“无咎”。
不出户庭，知通塞也。
程传：爻辞于《节》之初，戒之谨守，故云“不出户庭”则“无咎”也，《象》恐人之泥于言也，故复明之云，虽当谨守“不出户庭”，又必知时之通塞也。通则行，塞则止。义当出则出矣，尾生之信，水至不去，不知通塞也，故君子贞而不谅。《系辞》所解独以“言”者，在人所节唯“言”与“行”，节于“言”则“行”可知，“言”当在先也。
王申子曰：时有通塞，通则行，塞则止，当止即止，其知通塞之君子乎！《系辞》专以慎密言语说之，兑体故也。
吴曰慎曰：《节》兼“通塞”言，犹《艮》之兼“行止”言也。初九“不出户庭知塞也”，而兼言知“通”者，见其非一于止者也。二失时极，则但知“塞”而不知“通”矣。
子夏易传;節者不可以出也。初而慎之，在於密也。不出戸庭，則無由禍患及也。言而復悔，出而後治，則無及巳。剛能辨制，知時通塞，得初節之義也。
虞翻曰：泰坤为户，艮为庭，震为出；初得位应四，故“不出户庭，无咎”矣。
《象》曰：不出户庭，知通塞也。
虞翻曰：坎为通，二变坤土壅初为塞。崔觐曰：为节之始，有应所四。四为坎险，不通之象。以节崇塞，虽不通，可谓知通塞矣。户庭，室庭也。慎密守节，故“不出”焉，而无咎也。
案：初九应四。四互坎艮。艮为门阙。四居艮中，是为内户，户庭之象也。
初九，不出户庭，无咎。
[译文]初九，节制以守，呆在家中不动，必无咎害。
，象》曰：不出户庭，知通塞也。
[译文]《象传》说：节制以守，呆在家中不动，说明初九懂得通畅则行，阻塞即止的道理。
[提示]要慎言慎行，知节能止。
初九天天足不出户，呆在家中不动，可是他为什么要如此慎言慎行以至于“不出户庭”呢？
初九虽处于节卦之始，居得其正，上应六四，但是前进路途中有九二相阻，故节制自己行为，宜于慎守，等待时机，遂以“不出户庭”以免除咎害。这是初九的聪明之处，他深深地懂得路途中畅通则行，阻塞即止的节制之道。初九这样的知节能止之人既处于节初当止之时，故才有足不出户，以静制动的上策。
初九这样的人能够相机行事，小心谨慎，自然没有什么咎害了。
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