天位易知之终(当位)；变巽错震综兑。

上六：往蹇来硕，吉，利见大人。

象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。

上六，往蹇来硕，吉，利见大人。

朱熹:己在卦极，往无所之，益以蹇耳。来就九五，与之济蹇，则有硕大之功。“大人”，指九五。晓占者宜如是也。

程传：六以阴柔居《蹇》之极，冒极险而往，所以蹇也。不往而来，从五求三，得刚阳之助，是以“硕”也。蹇之道，阨塞穷蹙。“硕”，大也，宽裕之称。来则宽大，其蹇纾矣。《蹇》之极有出蹇之道，上六以阴柔，故不得出。得刚阳之助，可以纾蹇而已。在《蹇》极之时，得纾则为“吉”矣。非刚阳中正，岂能出乎蹇也？“利见大人”，《蹇》极之时，见大德之人，则能有济于蹇也。“大人”，谓五，以相比发此义，五刚阳中正而居君位，大人也。在五不言其济蹇之功，而上六利见之，何也？曰，在五不言，以其居坎险之中，无刚阳之助，故无能济蹇之义。在上六蹇极，而见大德之人则能济于蹇，故为利也。各爻取义不同，如《屯》初九之志正，而于六二则目之为寇也。诸爻皆不言“吉”，上独言“吉”者，诸爻皆得正，各有所善。然皆未能出于蹇，故末足为吉。唯上处蹇极而得宽裕，乃为“吉”也。

《朱子语类》云：诸爻皆不言“吉”，盖未离乎蹇中也。至上六“往蹇来硕吉”，却是《蹇》极有可济之理。

项安世曰：上六本无所往，特以不来为“往”耳。初六本无所来，特以不往为“来”耳。

李光地：《易》卦上与五虽相比，然无随从之义者，位在其上，故于象如事外之人，不与二三四同也。唯有时取尚贤之义，则必六五遇上九乃可，《大有》、《大畜》、《颐》、《鼎》之类是也。然《随》以九五遇上六，亦取下贤之义，则以卦义刚来下柔故耳。至于以上六遇九五，吉者绝少，而凶吝者多。盖以渐染于阴，为刚中正之累，《大过》、《咸》、《夬》、《兑》之类是也。唯是卦有“利见大人”之文，而以九五为义者，则上六与五相近，可以反而相从，《讼》、《巽》之彖，以九五为“大人”矣。而上九以刚遇刚，则不相从也。升彖亦言“用见大人”矣，而卦无九五，故言用见以别之。独《蹇》、《萃》之彖，以九五为“大人”，而遇之者上六也。以柔遇刚，则有相从之义，故《萃》则“赍咨”，求萃于五而“无咎”：《蹇》则来就于五而得“吉”。《蹇》之上优于《萃》者，聚极则散，难极则解也。《乾》卦二五而外，爻辞言“利见大人”者，唯此而已。

往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。

程传：上六应三而从五，志在内也。蹇既极而有助，是以硕而吉也。六以阴柔当蹇之极，密近刚阳中正之君，自然其志从附以来自济，故“利见大人”，谓从九五之贵也，所以云“从贵”，恐人不知大人为指五也。

苏轼曰：内与贵，皆五之谓。

子夏易传;柔居陰極内有其應，五極其蹇已，又附之，故往則道窮。求得内附，故大且吉。利見以從，貴也。
虞翻曰：阴在险上，变失位，故“往蹇”。硕谓三，艮为硕，退来之三，故“来硕”。得位有应，故“吉”也。离为见，大人谓五，故“利见大人”矣。
《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
侯果曰：处蹇之极，体犹在坎，水无所之，故曰“往蹇”。来而复位，下应于三，三德硕大，故曰“来硕”。三为内主，五为大人。若志在内，心附于五。则“利见大人”也。
案：三互体离，离为明目，五为大人，利见大人之象也。

上六，往蹇，来硕，吉，利见大人。

[译文]上六，往前行走艰难，归来可建大功，吉祥，利于出现大人。(硕：大。)

《象》曰：往蹇来硕，志在内也；利见大人，以从

贵也。

[译文]往前行走艰难，归来可建大功，说明上六的志向在于联合内卦的九三共同济蹇；利于出现大人，说明上六应当归顺尊贵的九五大人。

[提示]应利用一切可以利用的力量解脱蹇难。

上六以柔爻居阴位，且处全卦之极，不可能再往了，若硬往前行非但无益，反而更生蹇难，所以爻辞也是戒之以“往蹇”。但上六处于蹇难之中，也想尽快脱险，该怎么办呢？爻辞指示“来硕”，即归来则能建立大功。

《象传》说“往蹇来硕，志在内也”，上六的归来与内卦有什么关系吗？

你问到关键之处了。上六与内卦九三相应，这里的内就是指九三。上六要想出险不能没有九三阳刚之正的应援，所以“志在内也”。不过只靠九三还不行，还要求助于九五，九五是济蹇的主帅。爻辞说“利见大人”，大人就是九五，九五以阳居中而位尊，所以《象传》又说“以从贵也”。

这样一来，局势就很明朗了。上六不是前往，而是归来，既联合九三，又归顺九五，有这两刚相助，济蹇之大功即可告成，所以爻辞说“来硕”。

是啊，一旦上六出险，六爻的蹇难就全部得以解脱，所以唯上六得“吉”。

这个“吉”得来实在不容易啊。蹇为济难之卦，卦义与爻义均示人善处蹇时，勉力济蹇，但济蹇是一个长期的、艰苦的过程，不可冒然从事。卦辞“利西南，不利东北；利见大人，贞吉”是一个行动总纲，它的精神是贯彻到各爻爻义中去的，因此初六、九三、六四、上六均言“往蹇”，就是说还不具备济蹇的条件，应该避险就夷，于是初六言“宜待”，九三言“来反”，六四言“来连”，上六言“来硕”。但是等待不是消极的，而是观察时机，积蓄力量，建立联合阵线。当然，处险之际并不是说一味等待，不要斗争，而是当止则止，当行则行。对于九五与六二来说，相与济蹇是其义不容辞的责任，国家兴亡，匹夫有责，何况君王与大臣？但是他们的往是有条件的，并不是蛮干。九五与六二均居中得正，上下相应，同时又得到众人的拥护，这就是卦辞所说的“利见大人，贞吉”。总之，全卦围绕济蹇出险一事，摆出了各种具体条件，作了精辟的分析论断，提出了不少发人深思的独到之见。其中有三点应该说是带有普遍意义的。一是抓准机遇，进退合宜，当进则进，不当进则退，量力而后入，待时而后举，即所谓“利西南，不利东北”。二是建立广泛的统一战线，团结各方力量，上下同舟共济，即所谓“来连”。三是选择一位能顺应历史潮流、代表人民利益的英明领袖，即所谓“利见大人，贞吉”。有了这三条，什么样的困难都能够战胜。

你的体会很深刻，也比较全面，看得出是下了功夫的。