(清)傅恒《御纂周易述義•卷四》第六十四卦_未济：火水未济（坎下离上）
未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】
（清）傅恒《御纂周易述義》繁体版【卷四】第64卦-第六十四卦_未济：火水未济（坎下离上）
未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。
火上水下曰未濟。坎為狐，在下卦，故曰小。互坎至於五爻，是汔濟也。初爻陷於坎窞，是濡尾也。坎離不交，不相為用，剛柔失位，事猶未成，故曰未濟。夫未濟者，非不濟也，有待而濟也。六五柔得中而剛柔應，終有協力出險之功，是未濟者終於克濟，故亨也。然天下事無不可為，而特無為事之人，必雄才碩畫，慎始圖終，而後可有濟。若智淺力弱，不克致慎，雖奮發於事，始必墮敗於垂成，如小狐之汔濟而濡尾，其何利之有哉！是故善求濟者，自始事以至於終事，不可一刻而不敬慎也。
未济初六：
初六，濡其尾，吝。
未濟之初，宜濟者也。以其才柔，不能勝任，故方濟而即濡其尾，則終不濟矣。不能濟己，焉能濟人？吝孰甚焉。既濟之濡尾，急於曳輪也。未濟之濡尾，輕於涉水也。彖之濡尾，不續終也。爻之濡尾，并不能慎始也。
未济九二：
九二，曳其輪，貞吉。
九二應五，宜濟者也。以其得中，量時度力，懲初之輕濟而濡尾，故曳其輪而不進，非不進也，待其可進而進也。此出處之正，能固守之，必獲吉焉。蓋寧靜可以致遠，整暇可以御變。曳輪之貞，即濟世之具也。
未济六三：
六三，未濟，征凶，利涉大川。
互離為舟，以浮坎上，涉大川也。三在卦中，則宜濟矣。以其才柔，故尚未濟。非時不可，力不能也。不能濟而往濟，必有凶焉，然非終不可往也。己無才，宜資人之才，能求賢以共濟，如來舟以涉川，則利矣。戒自用而勸用人也。既濟九三承乘皆陰，故戒用小人。未濟六三承乘皆陽，故勸用君子也。
未济九四：
九四，貞吉悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。
既未相綜，未四即既三也，故伐鬼方之象同。四多懼，故震也。封以大國，而又賞之，故曰有賞于大國也。四比應皆柔，宜有悔焉。上承五，柔主也。四守其居柔之貞，不躁於動，君臣相得，安靜以俟其濟，則事皆吉，而比柔應柔之悔亡矣。然未濟之時，非無事也。四變為震，能動者也。故又用其震動之才，以伐鬼方。三年不懈，以期有賞于大國，則用貞以處常。用震以應變，而濟道得矣。伐鬼方一也，既三憂其憊，而此喜其賞者，彼剛在離上，主兵者也，故曰高宗。此剛在離下，將兵之臣也，君不可以好大，臣不可以懷安，位不同也。既濟則宜用靜以保之，未濟則宜用動以通之，時不同也。時位不同而義異，易敎也。
未济六五：
六五，貞吉无悔，君子之光，有孚，吉。
柔中故貞，離明故光，坎實故孚也。五為濟主，未濟者已濟矣。執柔守中，安靜以俟治化之成，德與時俱隆，故事皆吉而无悔焉。離明得中，盛德之光，煥然著見，又能下應剛中之臣，盡忠尚質以輔主德，則君子之光皆孚誠之著也。君臣同心，剛柔互用，則坎承離文，離資坎質，坎升離降，而既濟之功成矣。
未济上九：
上九，有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。
坎為酒，上為首，下應坎，故濡也。有孚，蒙五爻之詞也。三陽同德，五與之孚，則上亦在所孚之中矣。以有孚之故，笙簧酒醴，以相晏樂，所謂需於酒食也。道當如是，於義无咎。然酒以成禮，不繼以淫。若好樂而荒，至於濡首，則於有孚之道失其是矣。是因坎之孚而反失離之明也，誠而不明，無私心而不當理，則無之而可矣。是故光而有孚者，文質之得中。孚不失是者，誠明之兼至文質者，王道之要，誠明者聖學之本也。易終於此，其旨遠矣。
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