《周易》重视"德"和以"德"管理。《益》九五提出"有孚惠我德"。"有孚惠我德"，是说，有君子之诚信惠施于我德性。换个角度说，作为管理者的君子以道德感化被管理者的下人，即以德化育人。那么，《周易》所说的"德"有哪些含义呢?

可以归纳以下意义几个方面:谦让之德，孚信之德、中位之德。

1.谦让之德

谦让之德，指人所具有的谦和退让的德性。重要表现在谦卦。:

谦：亨，君子有终。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

六二：鸣谦，贞吉。

九三：劳谦君子，有终吉。

六四：无不利，撝谦。

六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

《谦卦》卦象上坤为地，下艮为山。山当在地上而高于地，今卦象山在地下，示谦退之意。又坤为柔顺，良为止、节制。故卦内节制外柔顺，有谦和之意。谦卦大意是说，做事要谦和，做人要做一个谦而又谦的君子，可以扩大疆土，征服邑国，做成大事业，一切顺利，没有不利的，最终会有好的结果。如不谦和，必然导致祸害，如拥有大量财富的人或者一个富足的国家，不谦和必然会遭到打劫或侵伐。因此，谦和是成就大事的根本，也是古代理想人格表现之一。

2.行中之德

行中之德也是《周易》所倡导的一种德性，此德本于行路。古代路多崎岖不平，行中则不会遇到障碍。人行路取中，即所谓行中道。在《周易》卦爻辞中的"中"更多的是指事物的空间和时间，即具体的事物所处位置或某一时刻。

如《讼》"中吉"，指诉讼过程中有吉祥。《师》九二"在师中"，指主帅居军队中间。《泰》九二"得尚中行"，指行中道而得赏。《复》六四"中行独复"，指沿着道路中间独自返回。《家人》九二"在中馈"，指家中做饭。《丰》"宜日中"，六二、九四"'日中见斗"，九三"日中见沫"，其"日中"皆指太阳居南方中间，即中午。

中则吉，不中则为凶的趋向，已经把"中"视为理想人格和社会的价值尺度，规劝人们尚中避偏，后来孔子儒家把它阐发为"中庸"指不偏不倚，"中"具有某种道德意义。从管理角度言之，"中"是一种适度一的管理，对于被管理者来说，只要尚中，则不会出现过激行为，社会必然安定；而对于管理者来说，尚中要求制定合适的管理措施，处理各种事务得当，将会从根本上杜绝社会不稳定因素。因此"行中"成为当时管理者一个很重要的方法。

孚信之德

《需卦》卦辞曰："需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川"

《随卦》九五曰："孚于嘉，吉。"

《益卦》九五："有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。"

《周易》认为，从上层管理者到下层被管理者，大至国家大事，小至生活琐碎事，皆当以诚信为本，方可万事大吉，否则，将一事无成，甚至招致祸害。

《周易》提出了"有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。"是就被管理者而言的，是说管理者以诚信之德惠施"我"这个被管理者的心灵和德性，使"我"的心灵和德性得以升华。这里包含了管理者重视道德感化教育作用，看到了在管理社会活动中由于诚信而带来极大的利益。还提出"君子之光有孚吉"，则是说君子的光辉在于"孚"，孚则吉，为西周初期管理者"重德"及其人格感化思想作了最好注脚，因为只有讲诚信，才会成为君子，老天爷才会佑助，否则就会失去天助，出现"羞辱"之事。

《恒》卦九三爻辞说："九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。"即不能永久地自守德行，就会有羞辱之事发生。这句话曾被孔子引用过。《论语·子路》记载道—子曰："南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。善夫!'不恒其德，或承之羞。"子曰："不占而已矣。"可见，孔子作为儒家创始人也很看重《周易》重视"恒德"之言。显然，重德成为儒家管理核心与《周易》是分不开的。

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