作者：李雄飞 顾千岳

编者按：《周易文化研究》第三辑、第四辑、第五辑已刊载李雄飞等多位老师整理过的《北京大学图书馆藏日本版本易学善本叙录》《北京大学图书馆藏燕大旧藏易学善本叙录（上）》《北京大学图书馆藏燕大旧藏易学善本叙录（下）》，并于第六辑刊载《北京大学图书馆藏易学善本叙录——抄本（一）》，受到读者欢迎，因此本辑仍继续刊载有关部分内容，以接续第六辑。

经部易类传说之属。明吴桂森撰。清抄本。一函五册。书高二十五点八厘米，广十三点六厘米。半叶九行二十一字，小字双行同大字，无版框直栏。版心上抄卦名，下抄叶次。该本为李盛铎旧藏，钤有“麐嘉馆印”阳文朱印。书中另钤有“武陵家藏”、“益寿”、“杨氏修堂”阴文朱印、“抱淳主人”、“自山”、“弘农含文堂印”、“含文堂印”阳文朱印。六眼线装。

吴桂森（1565～1632），字叔美，号觐华，又号九龙山人，自署东林素衣，学者称为“素衣先生”。给谏吴汝伦第三子，明常州府梁溪（今江苏无锡）人。为诸生，即以斯道为己任，日手《周易》一编，玩味不辍。及长，从顾宪成、高攀龙讲学龟山书院、东林书院。万历丙辰（四十四年，1616）岁贡，试后遂绝意仕进。曾从钱一本学易，尽得其传。天启间，受高攀龙之邀，主东林书院讲席。崇祯年间任东林书院山长。崇祯壬申年（1632）卒，年六十八。著有《周易像象述》《书经说》《曲礼说》《息斋笔记》及《真儒一脉》等书。

吴桂森是“东林学派”的代表人物之一；而他的老师钱一本，则是著名的“东林党人”“东林八君子”之一。钱一本，明季著名学者。字国端，号启新，毘陵（今江苏常州武进）人。万历十一年（1583）进士，任庐陵知县，授福建道御史。因上《论相》《建储》二疏而触怒明神宗，被削职为民。归而潜心六经及濂洛诸书，尤精于《易》，学者称“启新先生”。天启初追赠太仆寺卿。著有《像象管见》《像抄》《续像抄》《四圣一心录》《范衍》《遁世编》等。得遇名师，吴桂森格外珍惜，用功甚勤；每玩一卦辄进而请正，尽得其真传。学成归乡，钱一本目送曰：“吾易在梁溪矣！”[1]钱氏研《易》，尤邃于“像象”之学。桂森深得其传，治《易》主“依象明理”。言象不袭焦、京、陈、邵，言理亦不陷于空虚心性。颇有新意。

《周易像象述》一书是吴桂森对其师钱一本“像象”理论的进一步阐发。此书成于天启乙丑（五年，1625），据卷首作者同年自识《像象述叙》云：“《像象述》者，述启新先生钱君[2]之《易》也。先生有‘像象三书’，曰《管见》，曰《像抄》，曰《续抄》。其大旨以乾、坤两画为人像[3]，以天、地、雷、风、水、火、山、泽八物为人象。而谓之像者，以全象备于人，则人必成其为象，斯成其为人也。惟知像象为人，而乃知一卦一爻，皆人身中物；爻象之辞，皆言人身上事。故《易》至深也，而寔至显、至赜也，而实至近。圣人曰：神而明之，存乎其人；默而成之，存乎德行。其示人之意，亦亲切明白矣。先生三书外，又画人象图，以析其象[4]。斯义象也，启钥开关，无异以司南指来学之路也。然则先生之书详矣，又何必述乎？盖森于庚戌（万历三十八年，1610）受业，得睹《管见》，于癸丑（万历四十一年，1613）设皋。比延先生于东林，得睹《像抄》，随读随听，而见先生之言，不尽于书也。又于丁巳（万历四十五年，1617）负笈龟山，得睹《续抄》，朝夕从游，而见先生之意，不尽于言也。于是间有所述以呈先生，先生为面订之。惜未及半，而先生曳杖矣。自是朝而读，夕而思，更八寒暑而成帙。夫先生之书犹不足尽先生，而况述之者又安能仿佛先生乎？然而宁述焉者，使有好《易》者见之，知像象之旨，其意不在于言，而言不在于书若此。”

《四库全书总目》提要云：“经文用《注疏》之本，惟删其卦首六画。……卷中所注皆一字一句，究寻义理，颇有新意可参。”[5]

《东林列传》云：“外史氏曰：‘余读先生《像象述》一书，知《易》之有理、有数、有象焉。今训诂家但知讲理融通而已，而不知象数之寓于理中。微先生《易》，其蓁芜乎？’”[6]

《周易像象述》卷首列有《像象金针》一卷。据天启四年（1624）吴桂森自撰《像象金针题辞》云：“是书所言非《易》也，而有读《易》之法。循其法，象象爻爻若有线可通者，变而通之，特存乎人焉尔。书未尝出于启新先生，而矩则出于先生，故谓之‘像象金针’云。”

《周易像象述》的版本系统比较多，且多以抄本行世。主要有：1.七卷本。国家图书馆藏有一明末抄本，是为见存最早的抄本。国家图书馆还藏有一清抄七卷本。2.六卷本。明崇祯间刻本，此为见存唯一的刻本，上海图书馆、苏州图书馆和吉林大学图书馆有藏。另外，上海图书馆和浙江图书馆，分别藏有一清抄六卷本。3.五卷本。南京图书馆藏有清嘉庆十七年（1812）胡倚抄五卷本。国家图书馆亦藏有一旧抄五卷本。4.不分卷本。除北京大学图书馆藏本外，南京图书馆也藏有一不分卷清抄本。5.乾隆年间，《周易像象述》和《像象金针》被收入《四库全书》，厘为十卷。《四库全书总目》提要作“五卷”。

书中“铉”“颙”不讳，应为乾隆之前抄本。另有朱笔、湖蓝色笔校注。

经部易类传说之属。元龙仁夫撰。清抄本。一函三冊。书高二十六点八厘米，广十七点六厘米。半叶八行十七字，小字双行同大字，无版框直栏。该本为李盛铎旧藏。卷一首叶钤“翰林院印”满汉合璧阳文朱印。

龙仁夫（？～1335），字观复，元吉安庐陵（今江西吉安）人，一说为吉安永新（今江西吉安）人。早年“博学好古，潜心理道，深探濂洛关闽之奥；经传子史、律历阴阳靡不精究。曾官湖广儒学提举，屡典列省文衡，所得名士甚多，号一时龙门”[7]。晚年侨居黄冈，著述以终。为文奇逸流丽，与元代庐陵文学的代表人物刘诜并称于时。善治《易》，“多发前儒之所未发”[8]。《四库全书总目》提要云：其立说以朱熹《周易本义》为宗，每卦爻下各分变象、辞占，意在即象诂义，于卦象、爻象反复推阐，颇能抒己心得，非墨守旧文。谓《杂卦》为占筮书，引《春秋传》、《屯》固、《比》入、《坤》安、《震》杀，皆以一字断卦义为证，其说似创而有本。[9]著《周易集传》十八卷，今传世者仅存八卷，然上、下经及《彖》《象》传皆全。所阐说易旨，宗主程、朱之解为多，但又兼重易象，颇有独到之处。学者称麟洲先生。

今存《周易集传》，文本的大体面貌如下：卷一为上经之上、卷二为上经之中、卷三为上经之下、卷四为下经之上、卷五为下经之中、卷六为下经之下、卷七为彖上传、卷八为彖下传，大字经文、小字双行注，无序跋。

《周易集传》在乾隆年间被收入《四库全书》。其他版本主要有：明影抄元本，日本静嘉堂藏。清影抄元本，有清盛百二跋，上海图书馆藏。清乾隆五十三年（1788）后抄本，北京大学图书馆藏。《别下斋丛书》本（道光刻本、商务印书馆影印本、竹简斋影印本）。清光绪十七年（1891）龙文彬永怀堂刻本，北京大学图书馆、湖北省图书馆有藏。清抄本，中国人民大学图书馆藏。另外还有一个版本系统，内容为《周易集传》八卷、《补遗》一卷、《考证》一卷、《校正》一卷，元龙仁夫撰，清尹继美录。这个版本系统的版本有清同治间刻《鼎吉堂全集》本和清同治十年（1871）丁宪曾刻本（山东省图书馆藏）两个版本。

每卷末墨笔题：“男阳寿校刊”。书中笔迹不同，非成于一人之手。有朱笔校注。有贴签，上有墨笔题“誊录沈谦”。每册书衣均已脆化、脱落。

北京大学图书馆还藏有一清抄本。一函两冊。书高二十五点八厘米，广十七点四厘米。半叶八行十七字，小字双行同大字，无版框直栏。行款版式与上本同。该本亦为李盛铎旧藏，函套夹板内侧贴签墨笔注“残存八卷”。书中钤“李盛铎印”阴文回文朱印、“木斋真赏”阳文朱印。

卷首有民国著名藏书家李盛铎墨笔题识：“抄本龙麟洲先生《周易集传》，每卷末有‘男阳寿校刊’字样，似从元本抄出。且前有李秋锦（李良年）、朱悔斋（朱鼎爵）题字，尤为可宝。篇末识语似是余秋室（余集）笔迹。癸丑（民国2年，1913）大雪后三日盛铎记。”

李良年墨笔题识语云：“元龙麟洲《易经集传》得之华阴王山史（明末清初著名学者王弘撰），朱子锡鬯（朱彝尊）从余借抄。《传》中释经义，殊有独见，不随人步趋。”“锡鬯叹为元人说《易》经之最，以视胡炳文之《通释》（《周易本义通释》）、吴澄之《纂言》（《易纂言》）不可同年语矣。”

乾隆戊申（五十三年，1788）朱鼎爵墨笔题识云：“昆山徐尚书（徐乾学）辑《通志堂经解》一书，最为钜观。其《易》经凡三十九家，元人则自李简《学易记》以下十三家，而龙麟洲先生《易传》不与焉，盖由传者之少。此本原序谓得之王山史，余又从秋锦山房借抄者也。”“（龙仁夫）所著《易传》，尤多发前人所未发，良不诬也。元儒治《易》者多，徐氏所未收者甚众，余所见保八公孟《周易原旨》六卷，曲尽理蕴，惜亦非锓本。今得是书，益叹秘册之不公于世久矣。”末又有己酉（乾隆五十四年，1789）题：“东海司寇本口（？）刻入《通志堂经解》中，因见系词不全而止，非未尝见也。”《通志堂经解》是清代最早出现的一部阐释儒家经义的大型丛书，由徐乾学、纳兰性德师徒领衔编纂。徐乾学为清初重臣，著名学者，昆山人（今属江苏省昆山市），官至刑部尚书。司寇是古官名，明清时指刑部尚书。因此，上文中的“东海司寇”，应该即指徐乾学。

又有乾隆乙酉（三十年，1765）余集（1738～1823）题跋，称龙氏《周易集传》，多发先儒所未发。“《元史》亦亟称之，惜轶去大半，深为惋悒。”

卷一为上经之上；卷二为上经之中；卷三为上经之下；卷四为下经之上；卷五为下经之中；卷六为下经之下；卷七为彖上传；卷八为彖下传。大字经文，小字双行注。

卷一首叶B面为空白。书口破损。虽然字抄得不如前本，但错误较前者为少。卷一第十一叶叶下朱笔题：“朱子解此卦不通，以其泥《亨》以下为占词也。此书中亦沿其谬已，痛削之。”朱笔题“琰”不讳。卷四末墨笔题：“戊申（乾隆五十三年，1788）七月发抄毕”。朱笔题：“承堂勘本”，“己酉（乾隆五十四年，1789）四月初三日过毕于梁园并校讹字。”卷五书眉朱笔题：“是书观象研理，多可采之处，元儒经说中此为翘楚。惟惑于宋人占词之说，条分缕析，殊多牵率。浏览之下，悉为削去，欲成其美也。”每卷末墨笔题“男阳寿校刊”。

该本中有大量朱笔、墨笔校注、按语，朱笔多评论。有缺叶（整叶文字空白）、有删削。校评精当。两个版本的行款版式相同，内容也大多一致。书中“玄”字缺末笔，“铉”字或缺或不缺。“弦”“弘”“颙”“琰”“宁”等字均不缺笔。据卷四末朱笔题识，该本应抄于乾隆五十四年（1789）至乾隆六十年（1795）之间。

书中笔迹不同，非成于一人之手。书口破损，经衬纸、修补，并重新装订。

经部易类传说之属。元保八撰。清影元抄本。一函四册。书高二十八点二厘米，广十八点三厘米。无版框直栏。《周易原旨》半叶九行十九字，小字双行同大字。《易原奥义》半叶九行十九字。该本为李盛铎旧藏，《周易原旨》卷端钤“木斋审定善本”阳文朱印、“李印盛铎”阴文朱印。卷六末钤“李盛铎读书记”阴文朱印。《易原奥义》首叶钤“少微”阳文朱印、“李滂”阴文朱印、“德化李氏凡将阁珍藏”阳文朱印。《易原奥义》卷端钤“李氏玉陔”阳文朱印、“木犀轩藏书”阳文朱印。有图。

保八（？～1311），亦作保巴、宝巴，字公孟，号普庵，蒙古人，居于洛阳。元代著名哲学家。元初曾任侍郎，历官太中大夫、黄州路总管兼管内劝农事，累官至尚书右丞。至大四年（1311）以“变乱旧章，流毒百姓”[10]罪名被杀。邃于《易》，曾奉诏为太子讲《易》。其解《易》上溯王弼，下承宋儒，兼收并蓄，自成一家，重在阐明易理，且用于实际。曾自创“先天图式说”，绘“树图”，标以根、干、支、气、形、质及阴阳五行等，表示其创造的宇宙演化的先天图式。他称“河图”为“先天图”，“八卦图”为“中天图”，“洛书图”为“后天图”。认为先天即太极，中天即人道，后天即地道，分别比作“树图”中的“根”“干”“支”，而自根而干，自干而支末的“运化”过程，就是太极演化万物的逻辑过程。他承宋儒之说，主张太极为宇宙本原，认为阴阳二气在转化为客观事物过程中，有个“气变质成”的阶段。他还继承发展了王弼“言不尽意”说，提出了“言不尽意，以心会心”的认识论观点。他发挥易学辩证法思想，认为“物极必反，道穷必变”是阴阳变化的实质，一切事物都是“一分为二”，“二者可以相有而不可相无，要其归则一而二，二而一”，天有阴阳，地有刚柔，人有仁义，表述了其建立在唯心主义辩证法基础上的对立统一思想。其易学哲学思想对后人颇具影响。著有《周易原旨》《易原奥义》《周易尚占》，合称《易体用》，今惟前二种尚见存。[11]

此二书均被收入《四库全书》中。《四库》中《周易原旨》为八卷，《易原奥义》作《易源奥义》。其大旨皆以程颐的学说为宗，阐发《易》之义理。《四库全书总目》提要云：“是书原分三种，统名《易体用》，本程子之说‘即卦体以阐卦用’也。”又云：“宝巴说《易》，并根柢宋儒，阐发义理，无一字涉京、焦谶纬之说。”

上文所述《周易集传》中的朱鼎爵题识，亦对该书给予了高度评价：“元儒治《易》者多，徐氏所未收者甚众，余所见保八公孟《周易原旨》六卷，曲尽理蕴，惜亦非锓本。”

《周易原旨》内容依次为：卷一，“乾”卦至“履”卦；卷二，“泰”卦至“观”卦；卷三，“噬嗑”卦至“离”卦；卷四，“咸”卦至“益”卦；卷五，“夬”卦至“归妹”卦；卷六，“丰”卦至“未济”卦。

《易原奥义》卷首有保八《进太子笺》，宋末元初浙东著名诗人、学者牟巘（1227～1311）丙午（元大德十年，1306）撰《普庵易体用序》。内容依次为：先天图说、中天图说、后天图说、大定支图说、大横图说、易源心法、画卦阳进阴退之例（自先天而序）。

书中“玄”“弦”“眩”“弘”“颙”“宁”“仪”等字皆不讳。“曆數”作“暦數”。“弘”字的右半部分或做长“口”。书中笔迹不同，非成于一人之手。

本馆另藏有一清抄本，与《四库》本同为八卷，应抄于乾隆四十七年（1782）之后。一函三册。书高二十七点四厘米，广十八点一厘米。无版框直栏。半叶八行二十一字，小字双行同。版心上抄书名，中抄卷次，下抄叶码。无序跋。各卷内容依次为：卷一，“乾”卦至“履”卦；卷二，“泰”卦至“观”卦；卷三，“噬嗑”卦至“离”卦；卷四，“咸”卦至“益”卦；卷五，“夬”卦至“归妹”卦；卷六，“丰”卦至“未济”卦。书中“弘”“颙”均缺末笔。“寜”作“寕”。“仪”字不讳。

该书版本亦流传稀少，除了《四库》本，目前见存者只有北京大学图书馆的这两个抄本，十分珍罕。